1. KAUSALITÄT

1.1 Kausalität innerhalb der Physik

Die Aufgabe der exakten Naturwissenschaften, insbesondere der Physik, ist nicht nur die Feststellung der bloßen Tatsachen in unserer Welt, sondern vor allem ihre sinnvolle Verknüpfung miteinander. Die gegenseitige Bedingtheit und Abhängigkeit wird aufgezeigt, d. h. zwischen den Zuständen desselben Gebildes wird zu verschiedenen Zeiten ein eindeutiger funktionaler Zusammenhang festgestellt.

Man faßt dabei die Geschehnisse als im Verhältnis von Ursache und Wirkung zueinanderstehend auf. Dabei liegt die Ursache zeitlich früher, die Wirkung zeitlich später.

Ein Geschehen bedeutet, daß sich etwas ändert, und ändern kann sich nur etwas, wenn eine physikalische Größe vorhanden ist und abläuft, die wir Zeit nennen. Dabei ist die Zeit, wie z.B. auch die Länge, eine sogenannte physikalische Grundgröße, die nicht auf Einfacheres zurückgeführt werden kann und damit auch keiner Erklärung zugänglich ist, Erklärung im Sinne der Zurückführung auf Einfacheres. Zeiten können, wie auch andere physikalische Grundgrößen, nur gemessen werden, d.h. mit Normzeiten verglichen werden.

Die Auffindung eines eindeutigen funktionalen Zusammenhanges, einer eindeutigen Abhängigkeit zwischen den verschiedenen Zuständen eines Geschehens (zunächst der unbelebten Natur) und die Aufstellung der Begriffe "Ursache" und "Wirkung" führen zu der Folgerung und Behauptung, daß gleiche Ursachen stets gleiche Wirkungen haben und daß umgekehrt gleichen Wirkungen auch gleiche Ursachen zugrunde liegen. Diese Erfahrungstatsache wird Kausalitätsprinzip oder Kausalgesetz genannt.

Das Kausalgesetz ist die Voraussetzung für die Möglichkeit einer Naturforschung überhaupt. Ohne dieses wären auch einfache Schlüsse nicht möglich. Man kann das Kausalgesetz auch so aussprechen: Sind in irgendeinem Augenblick sämtliche Zustandsgrößen aller an einem Naturvorgang beteiligten Dinge bekannt, so ist es grundsätzlich möglich, sowohl seinen weiteren, als auch seinen vorhergehenden Verlauf in allen Einzelheiten im voraus oder für die Vergangenheit zu berechnen. Vorauszusagen, was künftig unter bestimmten Bedingungen geschehen wird, ist aber die wesentlichste Aufgabe der Physik.

An Stelle des Begriffes "Kausalitätsprinzip" wird oft auch der Begriff "Determinismus" verwendet. Man sagt dann, daß bei Vorliegen der notwendigen Voraussetzungen die Zukunft durch die Vergangenheit determiniert ist wie auch umgekehrt. Diese Umkehrung, daß also die Zukunft oder auch Gegenwart die Vergangenheit determiniert, läßt man bei dem Begriffspaar Ursache und Wirkung, zumindest im Sprachgebrauch des täglichen Lebens, meist nicht zu. Man hat dabei die verschwommene Vorstellung, daß eine Ursache irgendeine an sich daseiende "Kraft" sei, welche die Fähigkeit besitzt, etwas zu bewirken, wobei das "Bewirken" im Ablauf der Zeit stattfindet. Dabei hat man sich an die Konvention gewöhnt, daß die Wirkung zeitlich nach der Ursache kommt und nicht umgekehrt.

Dieses so äußerst wichtige und in seinen Konsequenzen weittragende Kausalitätsprinzip gilt in der sogenannten Makrophysik, also in dem Bereich der Physik, in dem an den Vorgängen eine Vielzahl von Molekülen und Atomen beteiligt ist.

Ganz besonders trifft dies für die klassische Mechanik und insbesondere auch für die Himmelsmechanik zu. Aber auch hier gibt es schon eine Einschränkung. Die zeitliche Länge, für die eine berechnete Voraussage zutrifft, hängt davon ab, wie genau man die Anfangsbedingungen kannte, die man der Rechnung zugrunde legte. Da es jedoch prinzipiell unmöglich ist, den Ausgangszustand eines abgeschlossenen physikalischen Systems mit beliebiger oder gar absoluter Genauigkeit festzustellen, kann man auch über das Schicksal des Systems in sehr fernen Zeiten nichts Absolutes aussagen. Die absolute Determiniertheit makrophysikalischer Systeme ist daher als ein Idealzustand anzusehen, der in der Praxis in den beobachtbaren Zeiträumen zwar meist mit guter Annäherung festgestellt werden kann (z. B. in der Astronomie), der aber tatsächlich nicht besteht.

Professor Max Born (-1-) umschreibt diesen Sachverhalt mit folgenden Worten:

"Die übliche Behauptung, daß die klassische Mechanik deterministisch sei, ist also unrichtig, ... Wie es kommt, daß dieses falsche Ideal sich so fest in den Köpfen eingewurzelt hat, auch in denen der vorzüglichsten Forscher, ist kein physikalisches Problem, sondern ein psychologisches, das vielleicht aus der Entwicklung des physikalischen Weltbildes seit Newton verstanden werden kann." (-2-)

Erst den Ausgang einer Vielzahl von Versuchen beim gleichen Experiment kann man zahlenmäßig hinreichend genau festlegen.

Andererseits kann man bei einer großen Anzahl gleichartiger Atome, die alle der gleichen Einwirkung unterworfen werden, das Gesamtergebnis ihrer Reaktionen aufgrund statistischer Naturgesetze wiederum mit hinreichender Genauigkeit vorausberechnen. Für große Körper also, die aus zahlreichen Einzelatomen bestehen, ergeben sich aus den statistischen atomphysikalischen Gesetzen wieder die eindeutigen Gesetze der Makrophysik, die unter den Kausalitätsbegriff fallen.

1.2. Kausalität außerhalb der Physik

Man hat es nun immer versucht, und jeder Mensch versucht es täglich, das Kausalitätsprinzip auch außerhalb der Physik anzuwenden. Das gelingt nicht immer sehr vollkommen, weil der Anfangszustand, der ja den in der Zukunft liegenden Endzustand determinieren soll, nicht immer mit genügender Genauigkeit bekannt ist. Aber prinzipiell, so meinen manche Autoren, soll der jetzige Zustand auch die fernere Zukunft in jeder Einzelheit zwangsläufig vorausbestimmen. Nach ihnen gibt es auch in der Welt des menschlichen Geistes, im Fühlen, Wollen, Denken und Handeln des Menschen überall einen strengen Kausalzusammenhang, so daß jedes Erlebnis, jeder Gedanke und jeder Willensakt durch vorhergehende Umstände und Ereignisse vollständig bedingt sind.

Diese Schlußfolgerung sehen sie dadurch als gerechtfertigt an, daß ja auch im menschlichen Körper und im Gehirn letztendlich physikalische Prozesse ablaufen. Wenn diese aber determiniert sind, so meinen sie, müssen auch die geistigen Vorgänge determiniert sein. Wenn aber Kausalität vorliegt, so wird gefolgert, kann keine Willensfreiheit mehr vorliegen. Dann ist auch das menschliche und zwischenmenschliche Geschehen bis in alle Ewigkeit festgelegt. Dann gibt es auch, so wird gefolgert, für den einzelnen Menschen keine Verantwortlichkeit und keine Schuld. Man ist ja gar nicht im Stande, etwas durch den eigenen Willen und die eigene Entscheidung zu beeinflussen und zu steuern. Alles läuft zwangsläufig ab.

In der Parapsychologie könnte man dann sogar versuchen, die festgelegte Zukunft durch Präkognition, so weit wie möglich, zu erfassen. Da es aber Präkognition gibt, die über Jahrzehnte und sogar Jahrhunderte reicht, könnte man das sogar als Stütze der Auffassung einer Determiniertheit allen Geschehens ansehen.

Es ist verständlich, wenn es anderen Autoren bei diesen Vorstellungen unheimlich zu Mute wird. Sie meinen, eine Willensfreiheit feststellen zu können und verweisen auf die tägliche Erfahrung, denken und weitgehend handeln zu können, wie sie wollen. Als Beweis dafür sehen sie an, daß sie jederzeit auch etwas Ungewöhnliches tun oder einen Entschluß ändern können. Das sehen sie aber als unvereinbar mit einem dem Kausalitätsgesetz unterworfenen physikalischen Ablauf der Gehirnvorgänge an. Der abseitsstehende Beobachter hat oft den Eindruck, als ob für die Funktion des menschlichen Geistes und seine Willensfreiheit unausgesprochen eine Art transzendente Überwirklichkeit in Anspruch genommen wird. Ein wenig kommt dies auch in den Äußerungen des amerikanischen Parapsychologen Professor Rhine (-3-) zum Ausdruck. Er schreibt:

"Unsere Kultur zum Beispiel setzt voraus, daß der Geist sich von dem physischen Körper hinreichend unterscheidet, um die Annahme eines 'freien Willens' zu ermöglichen. Eine solche Freiheit der Willensäußerung bedeutet, daß der Geist seine eigenen Gesetze hat und daß daher die Gesetze des Körpers und der Umgebung ihn nicht oder wenigstens nicht völlig beherrschen. Sie lassen ihm eine gewisse Freiheit von der physischen Bestimmtheit, eine gewisse Unabhängigkeit des Handelns. Die physische Auffassung der Persönlichkeit auf der anderen Seite unterwirft jede Handlung physischen Gesetzen und läßt für die Freiheit keinen Platz. Ein und dasselbe Kausalitätssystem, ein und dieselbe Art von Gesetzen gelten sowohl für das Reich des Geistes wie für das des Körpers. Daher ist die Frage, ob der Geist lediglich eine physische Funktion des Gehirns ist oder nicht, für uns und für die menschliche Gesellschaft ganz allgemein von entscheidender Bedeutung. Denn:

• Ohne die Freiheit einer Wahl würden unsere Gesellschafts-Philosophien zusammenbrechen.
  
• Ohne ein freies Wollen kann es keine Sittenlehre, keine wahre Demokratie, ja nicht einmal eine Wissenschaft als freie Forschung geben.

Wenn das geistige Leben ganz und gar ein Produkt der Gehirnphysik ist, dann scheint der Mensch bei nichts, was er auch tun mag, der physikalischen Gesetzmäßigkeit entrinnen zu können. Dann ist die Freiheit nur ein Phantasiegebilde und eine physikalischen Gesetzen unterworfene Ethik nichts anderes als ein leerer Wahn". (-4-)

2.0 GEIST UND INFORMATIONSVERARBEITUNG

Die bisher vorgetragenen Gesichtspunkte sollen im folgenden etwas näher unter dem Aspekt untersucht werden, daß der menschliche Geist ein informationsverarbeitendes System ist.(-5-) Für den Menschen ist das geistige Leben ausschlaggebend, während die biologischen Funktionen wie Stoffwechsel, Wachstum, Fortpflanzung und Vererbung nur Hilfsfunktionen ausüben, d. h. das geistige Leben ermöglichen.

Volkstümlich kann man das geistige Leben so umschreiben: Es besteht aus dem Bewußtsein (dem Ich-Bewußtsein), dem Denken und der Möglichkeit, gemäß dem Denken nach einer Willensentscheidung zu handeln, der Möglichkeit, vermittels der Sinnesorgane Erfahrungen zu sammeln und zu lernen, dem Ansammeln von Erinnerungen und der Möglichkeit, diese Erinnerungen bei Vorgängen des logischen Denkens und der Auslösung von Gemütsbewegungen beliebig zu verwenden und den Gemütsbewegungen selbst, wobei die Freude eine besonders gewichtige Rolle spielt.

Aus physikalischer und kybernetischer Sicht besteht das geistige Leben in der Aufnahme, Speicherung, Verarbeitung und Weitergabe von Informationen, d. h. Signalen, die durch physikalische Energie übertragen werden und zu Reizungen im lebendigen Organismus führen.

Was bedeutet in diesem Zusammenhang nun Wille, Entscheidung, Freiheit, denken und handeln? Wir wollen uns bei diesen Überlegungen nur auf die bewußten Vorgänge beschränken, bei denen also alle verwendeten und auch neu gewonnenen Informationen dem jederzeitigen Zugriff und der jederzeitigen Verwendbarkeit zur Verfügung stehen, was bei unbewußten oder unterbewußten Vorgängen nicht der Fall ist.

Unter einer Handlung wollen wir im folgenden den Vorgang der aktiven physikalischen Bewegung des menschlichen Körpers oder eines Teiles davon oder den Akt der Informationsabgabe oder Informationsaufnahme verstehen. Beide Vorgänge können miteinander gekoppelt sein. Also: Gehen oder Sprechen sind in diesem Sinne Handlungen.

Biologie und Kybernetik haben nun gezeigt, daß die Voraussetzung jeder Handlung eine entsprechende Informationsverarbeitung im Zentralnervensystem des Körpers, also im menschlichen Geist, ist. Diese Informationsverarbeitungsprozesse werden im täglichen Leben z. B. mit den Worten: "denken", "entscheiden", "wollen" bezeichnet.

Denken bedeutet, daß die vorhandenen Informationen probeweise miteinander verknüpft werden, daß mögliche Verbindungen und ihre Resultate samt den wahrscheinlichen Auswirkungen durchprobiert werden. Entscheiden heißt, daß der Prozeß mit den günstigsten Resultaten und Auswirkungen ausgewählt wird, und wollen heißt, daß beabsichtigt ist, die Entscheidung in eine Handlung umzusetzen. Eine Entscheidung als Voraussetzung zum Handeln kann aber vom menschlichen Geist nur getroffen werden, wenn vorher ausreichende Informationen aufgenommen worden sind, die dann bei der Entscheidung verarbeitet werden. Die notwendigen Informationen sind entweder durch die Erbanlagen (Gene) dem Körper zugeführt worden oder werden durch die Sinnesorgane aufgenommen und gegebenenfalls durch Lernprozesse aufgearbeitet.

Einen Teil der durch Erbanlagen übernommenen Informationen nennt man Instinkte und Triebe. Ihr Informationsgehalt kann bei Entscheidungsprozessen, die einer Handlung vorangehen, von besonderem Gewicht sein, so z. B. deswegen, weil die Handlung durch parallellaufende Informationsaufnahme zu Lustgefühlen führt. Das ist bei Handlungen infolge des Geltungstriebes, Sexualtriebes, des Triebes zur Nahrungsaufnahme usw. der Fall. Jeder Vorgang, den wir mit "denken", "wollen", "entscheiden" oder gar "handeln" bezeichnen, wird durch eine spezielle Informationsaufnahme vor Beginn des Vorganges ausgelöst, der aber eine erhebliche Informationsaufnahme und Informationsverarbeitung einschließlich entsprechender Lernprozesse zu früheren Zeiten vorangegangen sein müssen.

Ein Beispiel möge das erläutern:

Eine Mücke sitzt auf dem Arm eines Menschen und sticht ihn. Die Rezeptoren in der Haut und die Augen melden den Vorgang an das Gehirn. Es findet also die auslösende Informationsaufnahme statt. Durch Informationsverarbeitung findet eine Beurteilung der Lage statt. Frühere Informationsaufnahmen mit anschließenden Lernprozessen melden die früheren Erfahrungen, daß Mückenstiche für den menschlichen Körper unangenehm, vielleicht sogar gefährlich sind (in Malariagebieten) und tunlichst verhütet werden müssen. Dies führt zu der Willensentscheidung, die Mücke zu töten. Es muß eine geeignete Handlung ausgelöst werden, z. B. ein Schlag mit der Hand. Damit dieser gelingt, muß im Gehirn ein geeignetes Programm für die Bewegung vorhanden sein. Das Programm aber resultiert aus früheren Lernprozessen oder ist dem Körper bereits vor der Geburt durch die Erbanlagen als Information (-6-) mitgegeben.

Der Entschluß zum Schlag mit der Hand, also die Willensentscheidung, kann anders ausfallen, wenn es sich bei dem gestochenen Menschen um einen Einbrecher handelt, der sich durch das Klatschen der Hand zu verraten fürchtet. Bei ihm sind also zusätzliche Informationen stärker gewichtet, haben einen größeren Einfluß bei der Willensentscheidung, so daß er den Schlag unterläßt und das kleinere Übel des Mückenstiches auf sich nimmt. Sollte es sich im Falle des Einbrechers jedoch statt der stechenden Mücke um eine angriffsbereite Giftschlange handeln, so wird in diesem Fall auch der Einbrecher seine Vorsicht aufgeben und den Angriff, selbst bei Verursachung von Geräuschen, abzuwehren versuchen. Die Gewichtung der Vorinformationen hat sich in diesem Fall verschoben.

Während der Verarbeitung der Informationen zur Willensentscheidung verstreicht immer eine gewisse Zeit. Beim Totschlag der Mücke wird sie nur Bruchteile von Sekunden betragen. Die Entscheidung ist hier nach eindeutigen Kriterien sehr schnell gefällt. Das ist auch unbedingt erforderlich, da sonst die ausgelöste Handlung zum Erfolg zu spät kommt.

Handelt es sich bei der Willensentscheidung jedoch um den Entschluß, nach Australien auszuwandern, so werden bis zur endgültigen Entscheidung und bis zur Ausführung wahrscheinlich Monate verstreichen. Möglicherweise werden vorher noch zusätzliche Informationen eingeholt werden müssen, z. B. solche über Reisekosten, Einwanderungsbestimmungen, Aufenthalts- und Arbeitserlaubnis usw. Erst nach Vorliegen einer genügenden Anzahl von Informationen und entsprechender Gewichtung bei der Informationsverarbeitung fällt der Mensch (wie übrigens auch das Tier) seinen Entschluß, und zwar immer nach den Gesichtspunkten, ob ihm selbst oder einem ihm nahestehenden Individuum die anschließende Handlung nützt, ihm eine bessere Chance im Kampf um das Dasein bietet oder ihm Lustgefühle vermittelt.

Kein gesunder Mensch tut mit Absicht etwas, was ihm selbst im weitesten Sinne schaden könnte. Mit welchem Umfang von Vorinformationen sich jedoch ein Mensch vor einer Willensentscheidung zufrieden gibt, hängt von seinem Intelligenzgrad, seinem allgemeinen Wissen und seiner bisherigen Lebenserfahrung ab.

2.1. Konfliktsituation

Interessant und beachtenswert sind auch die Fälle, in denen für die Willensentscheidung Informationen verarbeitet werden, die zu zwei entgegengesetzten Entschlüssen führen müßten. Die Entscheidung wird dann durch die Informationen (einschließlich der Triebe) mit der stärkeren Gewichtung herbeigeführt. Man kann auch sagen, daß die stärkeren Motive den Ausschlag geben.

Was aber geschieht, wenn die Gewichtung der entgegengesetzten Motive gleich stark ist, wenn physikalisch gesehen also ein labiles Gleichgewicht besteht?

Man spricht dann von einer sogenannten Konfliktsituation. Sie kann dazu führen, daß im günstigsten Fall die Entscheidung gemäß einem der beiden entgegengesetzten Motive erfolgt oder aber, daß das Individuum (Mensch oder Tier) etwas Sinnloses tut oder in Wut gerät oder in Lethargie versinkt oder dergleichen mehr. Das informationsverarbeitende System des Menschen, sein Gehirn, ist hier überfordert worden. Sein Vorrat an Verknüpfungen, logischen Schaltungen und Programmen hat nicht ausgereicht, um eine sinnvolle Entscheidung zu treffen.

Die Konfliktsituationen sind mit großer Wahrscheinlichkeit die Situationen, in denen echtes Zufallsgeschehen einsetzt im Sinne einer Akausalität, wie wir sie aus der Mikrophysik kennen. Hier liegt die Entscheidung im wahrsten Sinne auf des Messers Schneide. Ein mikrophysikalischer Vorgang, beispielsweise die thermische Bewegung eines oder weniger Elektronen und damit die Entstehung einer geringen elektrischen Spannung, kann möglicherweise in dem bestehenden labilen physikalischen Gleichgewicht eine der geschilderten Verhaltensweisen auslösen. Allerdings kennt man zur Zeit noch keine Einzelheiten der hier aufgezeigten und vermuteten Vorgänge und hat demzufolge auch keine strengen Beweise dafür, doch ist es heute durchaus durchführbar, ein derartiges Verhalten in künstlichen, d. h. vom Menschen hergestellten elektronischen Datenverarbeitungssystemen nachzubilden.

Konfliktsituationen treten im menschlichen Leben häufiger auf, als man gewöhnlich annimmt, sei es im Alltag beim Einkauf gegenüber den Verlockungen eines überreichen Warenangebotes, sei es in der Politik, wo Geltungsdrang und Vernunft in einem Politiker einander entgegenwirken. Auf jeden Fall muß man damit rechnen, daß akausales Geschehen bei Konfliktsituationen einen großen Einfluß auf das Leben des einzelnen Menschen wie der Gemeinschaft hat.

2.2 Willensfreiheit

Aus den Erkenntnissen, die uns bisher Physik, Biologie, Anatomie und Kybernetik geliefert haben, können wir den Schluß ziehen, daß die Willensfreiheit bei einem gesunden Menschen (d. h. mit ordnungsgemäß funktionierendem Informationsverarbeitungssystem) darin besteht, daß er die Möglichkeit hat, aus den ihm vorliegenden (d. h. in seine Speicher übernommenen) Informationen nach Informationsverarbeitung durch logische Operationen (-7-) eine Entscheidung zu fällen, die er anschließend in eine Handlung umzusetzen versucht. Alle diese Vorgänge sind letztendlich physikalischer Natur und können heute schon zum Teil, später vielleicht einmal vollständiger, meßtechnisch verfolgt werden.

Unter Willensfreiheit wird hier also nicht etwas außerhalb der Naturgesetze Stehendes, etwas undefiniert Überirdisches oder mystisch Verschwommenes verstanden, sondern etwas, das der Untersuchung, der messenden Erfahrung und der analytischen Zergliederung zugänglich ist, etwas, das nach festen Gesetzen abläuft. Wir müssen daher heute bereits die Frage- und Problemstellung ändern. Sie lautet nicht mehr: Liegt Willensfreiheit (oder Entscheidungsfreiheit) vor, was bedeutet, daß man (in gewissen Grenzen) tun und lassen kann, was man will oder liegt Kausalität, Determinierung und aufgehobene Willensfreiheit vor, was bedeutet, daß alle Handlungen und Gedanken durch äußere Zwänge bedingt sind und das eigene Ich ausgeschaltet ist. Bei dieser Fragestellung werden nämlich die Begriffe Wille, Freiheit und Ich in völlig verschwommener und undefinierter Weise verwendet. Man hat den Eindruck, als ob das Wort Freiheit mit einer Art Zufallsgenerator gleichgesetzt wird.

Wir müssen heute sagen: Das eigene Ich ist das informationsverarbeitende System des Menschen, lokalisiert im Zentralnervensystem. Entscheiden und wollen kann dieses System erst dann etwas, wenn ihm von außen Informationen (Signale oder Reize) zugeflossen sind. Die Entscheidung erfolgt erst nach entsprechender Informationsverarbeitung und gemäß Kriterien, die dem informationsverarbeitenden System Mensch eingepflanzt sind, entsprechend seiner inneren "Verdrahtung", seinen eingespeicherten Programmen usw. Diese Prozesse verlaufen überwiegend (abgesehen von den Konfliktsituationen) nach den kausalen Gesetzen der Makrophysik.

Die Freiheit besteht jetzt darin, daß das Ich nur nach den eigenen Informationen und nach eigener Informationsverarbeitung eine Entscheidung zum Wollen und Handeln trifft und nicht durch von außen kommende Einflüsse unter Umgehung der eigenen Informationsverarbeitung und unter Umgehung der eigenen Bewertung gesteuert und im Sinne eines äußeren Zwanges zu Handlungen veranlaßt wird.

• Bei dieser Betrachtungsweise besteht jetzt kein Gegensatz mehr zwischen kausaler Gesetzmäßigkeit und der Freiheit zum Wollen und Entscheiden. Hier ist die kausale Gesetzmäßigkeit die unabdingbare Voraussetzung zur Willensfreiheit, denn ohne sie gäbe es keine Gedanken, keine Entscheidung, keinen Willen, ja nicht einmal Leben und damit auch keine Freiheit.

• Willensfreiheit ist in diesem Sinne eine Eigenschaft des Lebens überhaupt.

"Reizbarkeit und zielstrebige Handlung. Nur das Lebendige ist reizbar. Was nicht reizbar ist, hat nie gelebt oder ist abgestorben." (-9-)

Selbstverständlich steht die Willensfreiheit bei Pflanzen und Tieren auf einer anderen Stufe als bei den Menschen, wie sie ja auch bei den einzelnen Individuen der Menschen sehr unterschiedlich sein kann. Die Unterschiede bestehen in Art und Umfang der Informationsverarbeitung, die einer Willensentscheidung vorangeht. Die Anzahl und die Verknüpfungen der logischen Operationen vor einer Willensentscheidung sind bei Menschen sehr viel größer als bei anderen Lebewesen. Während bei der Willensentscheidung einer Pflanze, beispielsweise zum Wachstum, vielleicht nur drei verschiedene Informationen gewichtet und ausgewertet werden, etwa Temperatur, Lichtverhältnisse und Feuchtigkeit, können die erforderlichen ausgewerteten und gewichteten Informationen bei einer tierischen und menschlichen Willensentscheidung sehr viel größer sein. Insofern können wir den Tieren und erst recht den Menschen eine sehr viel größere Willensfreiheit zusprechen als den Pflanzen.

Übrigens besteht ein beachtenswerter Unterschied zwischen Pflanze und Tier darin, daß Tiere lernen können, d. h. sich aus positiven und negativen Erfahrungen bei ihren Handlungen einen neuen Informationsvorrat schaffen und speichern können, der bei neuen Willensentscheidungen sinnvoll mitverwendet wird. Die Pflanze kann das nicht, sondern handelt und reagiert nur nach ererbten (d.h. im Sinne der Technik "fest verdrahteten") Programmen. (-10-)

Die These, daß in Bezug auf Willensfreiheit nicht ein prinzipieller, sondern nur ein gradueller Unterschied zwischen dem Menschen und anderen Lebewesen besteht, findet auch darin ihre Stütze, daß der Mensch im Verlaufe der Evolution, also einer sehr langen Entwicklung, aus tierischen Lebewesen entstanden ist.

Die Festlegung, ab wann die Vorfahren der heutigen Menschen auch schon als Menschen anzusprechen sind, etwa nach Verwendung des Feuers, ist absolut willkürlich. Ebenso willkürlich wäre es zu sagen, ab jener Generation besaßen die Lebewesen Willensfreiheit und bis zur vorhergehenden noch nicht. Auch hier ist eine kontinuierliche Weiterentwicklung ohne nennenswerten Sprung anzunehmen.

2.3 Vorherbestimmung des menschlichen Verhaltens?

Die bisherigen Darlegungen über die Willensfreiheit lassen sich folgendermaßen zusammenfassen:

Ein großer Teil der menschlichen Entscheidungsprozesse läuft sicherlich nach den kausalen Prinzipien der Physik ab. Ein Teil derartiger Entscheidungsprozesse läßt sich auch in heutigen elektronischen Rechenanlagen verwirklichen, und sie verlaufen dort gleichfalls physikalisch streng kausal.

Aber zu dieser Gruppe der kausal verlaufenden Willensentscheidungen kommen beim Menschen noch die Entscheidungsprozesse, die aus Konfliktsituationen resultieren.

Hier finden das Kausalitätsprinzip und die Determinierung ihre Grenzen.

Es setzt Zufallsgeschehen ein, das eine Vorhersage des menschlichen Verhaltens unmöglich macht. Auch Berichte aus der Parapsychologie, über die später noch gesprochen werden soll, lassen keinen Schluß auf absolute Festlegung menschlichen Schicksals bis in fernste Zeiten zu.

2.4 Ethische Beurteilung

Zunächst soll noch ein zweites Problem beleuchtet werden. Wenn, wie hier dargelegt wurde, die Willensfreiheit darin besteht, daß im menschlichen Geist Informationsverarbeitungsprozesse nach physikalischen Gesetzen ablaufen, so ist die Frage sehr naheliegend, ob nicht Begriffe wie Schuld, Verantwortung, Strafe usw. sinnlos und überflüssig werden oder mit einem anderen Sinn versehen werden müssen. Die Begriffe Schuld und Verantwortung werden ja meist mit einem ethischen und moralischen Sinn versehen. Viele werden es aber zunächst nicht einzusehen vermögen, daß möglicherweise Verbindungen zwischen Physik und Informationsverarbeitung einerseits und Ethik und Moral andererseits bestehen können.

2.4.1 Sinn der Strafe

Doch befassen wir uns zunächst mit dem Begriff Strafe. Wenn wir alle Lebensvorgänge auf unserer Erde beobachten, so können wir das Bestreben aller lebenden Individuen feststellen, das Leben zu erhalten bzw. fortzuführen. Auch jede Gattung und jede Art hat dieses Bestreben und führt darum einen Kampf, den Kampf um das Dasein, der zumeist auf Kosten anderer geht. Sehr vereinfachend dargestellt heißt das, der Stärkere frißt den Schwächeren. Damit dieser Kampf aber nicht ins Uferlose geht und schließlich zur Auslöschung jeglichen Lebens führt, haben gleichgeartete Lebewesen Verhaltensweisen unter sich entwickelt, oder ein Schöpfer hat sie ihnen eingegeben, die dazu führen, daß das gleichgeartete Lebewesen geschont oder sogar gefördert wird.

Dadurch werden die Überlebenschancen im Kampf ums Dasein für die ganze Art erhöht und erhöhen sich damit letztendlich auch für das einzelne Individuum.

Ein Teil dieser Verhaltensweisen zur Schonung des anderen Individuums ist für den Menschen in Form von Vorschriften und Gesetzen gekleidet, denen bestimmte Moralvorstellungen zugrunde liegen. Die Moral aber ist das Vorstellungs- und Gedankengebäude, das der Mensch über Ziele und Handlungsweisen zur Schonung und Förderung des anderen Individuums besitzt. Diese Moralvorstellungen können sehr verschieden aussehen, je nachdem, ob sie beispielsweise kommunistischen, christlichen oder sonstigen Ursprungs sind. Allen Moralvorstellungen und den daraus resultierenden Gesetzen ist jedoch gemeinsam, daß Verstöße des einzelnen Individuums gegen diese Gesetze mit Strafe belegt werden. An die Strafe ist die Wiedergutmachung gekoppelt. Dabei bedeutet Strafe eine Handlung (oder auch die Unterlassung einer Handlung), die dem davon betroffenen Individuum unangenehm, nachteilig, schmerzhaft oder dergleichen mehr ist. Sie soll das Individuum veranlassen, in Zukunft nicht wieder gegen die Moralvorstellungen und Gesetze zu verstoßen.