MFK-Menetekel | Reinkarnation (11)

Thema:

Reinkarnation (11)

2.7. Auszüge aus kirchlicher Literatur

2.7.1 Konzilien-Lexikon

(P. Maurus Disch, Erster Band, Augsburg, 1863, Schlosser’s Buch- und Kunsthandlung)

Darin heißt es u. a.: V. Allgemeines Konzil zu Konstantinopel, im Jahre 553 unter Papst Vigilius.

Veranlassung zur Abhaltung diese Konzils gaben 1) die Unruhen, welche eine große Anzahl Mönche wegen der dem Origenes zugeschriebenen Irrlehre erregt. 2) Die Schriften des Theodor von Mopsuestia, der Brief des Ibas und das Werk des Theodoreius gegen die 12 Verdammungssätze des heiligen Eqrillus, welche 3 Schriften unter dem Namen der 3 Kapitel bekannt sind. 3) Das Edikt des Kaisers Justinian gegen diese 3 Schriften...

....zu dessen Unterzeichnung man alle Bischöfe, unter Strafe des Exils, nötigen wollte.

....der Widerstand des Papstes Vigilius, bei dem man Gewalt anwendete, um ihn zur Verdammung der 3 Kapitel zu bewegen.

Das Endurteil unterschrieben sämtliche 165 Bischöfe. Diesem Urteilsspruch fügten die Väter 14 Anatheme bei, welche nach theologischer Art in einem Umrisse die ganze Lehre von der Inkarnation mit Bezugnahme auf die soeben verworfenen Irrlehren in sich schließen.

(Anmerkung: Hier wird der ganze Komplex "Präexistenz – Seelenwanderung", in dem auch die Reinkarnation, d. h. mehrmaliges Kommen auf die Erde als Mensch, enthalten ist, sowohl durch die Beschlüsse von 543 als auch von 553 verworfen.)

Und weiter:

Man findet zwar in den Akten dieses Konzils die Verdammung des Origenes nirgends; indessen ist es doch gewiß, daß er da verdammt wurde. Man ersieht dies aus dem 5. Canon, den wir im Griechischen haben, und der die Hauptirrtümer des Origenes verdammt. Diese Akten enthalten auch die Namen der 160 Väter des Konzils von Konstantinopel. –

...Das im Namen des heiligen Geistes rechtmäßig versammelte Konzil, welches als Repräsentant der streitenden Kirche ein allgemeines Konzil bildet, hat unmittelbar von Jesus Christus jene Vollmacht erhalten(!), welcher Jedermann, wessen Standes und Würde er sei, selbst der Papst, zu gehorchen verpflichtet ist....

Die Generalkonzilien haben die Gewalt, zu entscheiden über die Artikel, welche die Reinheit des Glaubens, die Ausrottung der Ketzereien, die Reformation der Kirche, und die Reinheit der Sitten betreffen...

Das Generalkonzil ist über dem Papst und hat seine Gewalt unmittelbar von Jesus Christus. Jeder Gläubige und selbst der Papst ist schuldig, demselben zu gehorchen...

...Wenn also der Papst die Kirche nicht hört, so ist er für einen Heiden und öffentlichen Sünder zu halten.

Die Abhaltung von Konzilien ist das geeignetste Mittel, Schismen und Häresien zu ersticken, oder denselben vorzubeugen, Unfug zu bestrafen, Mißbräuche abzustellen und die Kirche in einen wohlgeordneten Zustand zu versetzen.

Das Konzil verordnet ein ewig geltendes Edikt.

2.7.2 Conciliengeschichte
(Professor Dr. Carl Joseph Hefele, Zweiter Band, 1856, Herder’sche Verlagshandlung) Darin heißt es u. a.: § 255: Das Edikt Justinians

Weiterhin führt der Kaiser noch die anderen Hauptirrtümer des Origenes auf: Präexistenz, Apokatastasis, Mehrheit der Welten usw...

...In Zukunft aber solle niemand zum Bischof oder Klostervorsteher ordiniert werden, ohne daß er bei dem üblichen Anathem über die Ketzer Sabellius, Arius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches, Dioseur, Timetheus Ailuros, Petrus Moggus, Anthimus von Trapezunt (eigentlich von Constantinopel), Theodosius von Alexandrien, Petrus von Antiochien, Petrus von Apamea und Severus von Antiochien auch das Anathem über Origens eingeflochten habe... Da dem nun so sei, schließt der Kaiser, so sei es billig, daß Origenes mit dem Anathem belegt wurde, und zwar in folgenden 10 Sätzen:

(Die für das Thema wichtigsten Sätze seien hier noch einmal aufgeführt:)

Wer sagt oder meint, die menschlichen Seelen präexistieren, d. h. sie seien vorher Geister und heilige Kräfte gewesen, hätten aber, satt des Anblickes Gottes, sich zum Schlimmern gewendet, deshalb sei die göttliche Liebe in ihnen erkaltet und sie darum Seelen genannt und zur Strafe in Körper niedergeschickt worden, der sei anathema (=verflucht).

Wer sagt oder meint, die Seele des Herrn habe präexistiert und sei geeiniget worden mit dem Gott Logos vor der Menschwerdung und Zeugung aus der Jungfrau, der sei anathema.

Wer sagt oder meint, zuerst sei der Leib unseres Herrn Jesus Christus im Mutterleibe der heiligen Jungfrau gebildet und hernach erst sei mit ihm verbunden worden der Gott Logos und die präexistierende Seele, der sei anathema.

Wer sagt oder meint, die Strafe der Dämonen und der gottlosen Menschen sei nur eine zeitliche und werde einst ein Ende nehmen und eine Apokatastasis werde statthaben, der sei anathema.

Und weiter:

Ob Kaiser Justinian dieses Edikt selbst abgefaßt habe, oder ob der päpstliche Apokrisiar Pelagius und Mennas, wie Baronius vermutet, die eigentlichen Autoren waren, mag billig unentschieden bleiben; auch gehört die kirchenrechliche Frage, ob der Kaiser zur Erlassung eines derartigen Edikts befugt gewesen sei oder nicht, einem anderen Gebiete an. Mir scheint, daß wir hier wieder einen der vielen und großen, wenn auch gutgemeinten, byzantinischen Übergriffe vor uns haben, der selbst dann nicht verschwindet, wenn wir auch annehmen, der Kaiser habe hier im Einvernehmen mit Mennas und Pelagius gehandelt.

Die folgenden Anathematismen wurden Ende des 17. Jahrhunderts von dem berühmten Wiener Bibliothekar Peter Lambeck unter den alten Handschriften der Wiener Bibliothek entdeckt.

Die für das Thema wichtigsten lauten:

Wer die märchenhafte Präexistenz der Seele und die mit ihr zusammenhängende abenteuerliche Apokatastasis (Wiederherstellung aller Dinge) behauptet, - der sei anathema.

Wer sagt, die vernünftige Schöpfung habe aus lauter unkörperlichen Geistern bestanden, ohne alle Zahl und Namen, so daß eine Identität aller gewesen sei durch die Gleichheit der Usie, der Kraft und Energie, sowie durch ihre Einigung mit dem Gott Logos und ihre gleiche Erkenntnis desselben; aber sie seien satt geworden der Anschauung Gottes und hätten sich zum Schlechteren gewendet, jeder nach der Art seiner Neigung hierzu, hätten nun Leiber, feinere oder gröbere, angenommen, und Namen erhalten, indem unter den oberen Mächten eine Verschiedenheit wie der Namen so der Leiber bestehe. Von daher seinen die einen Cherubim, die anderen Seraphim und Archai und Mächte und Herrschaften und Throne und Engel und so viele himmlische Ordnungen es gibt, geworden und genannt worden, - der sei anathema.

Wer sagt, die Vernunftwesen, in denen die göttliche Liebe erkaltet, seien in gröbere Körper wie die unsrigen gehüllt und Menschen genannt worden, andere aber, welche den Gipfel des Bösen erreicht, hätten kalte und dunkle Körper erhalten und seien und heißen nun Dämonen und böse Geister, - der sei anathema.

Wer sagt, wie aus Engeln und Erzengeln Seelen geworden und aus Seelen Dämonen und Menschen, so können auch aus Menschen wieder Engel und Dämonen werden, und jede Klasse der himmlischen Mächte bestehe entweder ganz aus Obern oder aus Untern, oder aus Obern und Untern zugleich, - der sei anathema.

Wer behauptet, es gebe zwei Gattungen von Dämonen: die eine bestehe aus Menschenseelen, die andere aus höheren, so tief gefallenen Geistern, und aus dem ganzen Komplex der Vernunftwesen sei nur ein Geist unverändert verharrt in der göttlichen Liebe und Anschauung, und dieser sei Christus und König geworden aller Vernunftwesen und habe alles Somatische, den Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, geschaffen; und wer sagt, die Welt sei geworden, indem sie Elemente in sich habe, die älter seien, als sie selbst ist, und die für sich bestehen, nämlich das Trockene, das Feuchte, das Warme und das Kalte, und das Bild, wonach sie die Welt gemacht , und nicht die allheilige und wesensgleiche Trinität habe die Welt geschaffen, sondern der, der älter sei als die Welt, und ihr das Sein gebe, habe sie als ein Gewordenes dargestellt d. h. geschaffen, - der sei anathema.

Wer behauptet, daß der Leib des Herrn nach der Auferstehung ätherisch und kugelförmig gewesen sei, der Gestalt nach, und daß die anderen Auferstehungsleiber ebenso sein werden, und daß, nachdem Christus zuerst seinen wahren Leib abgelegt hat und alle es ebenso getan haben werden, die Natur der Leiber in das Nichts übergehe, - der sei anathema.

Wer sagt, daß das zukünftige Gericht die Vernichtung der Körper anzeige, und daß das Ende der Fabel das Unmaterielle sei, und daß in Zukunft nichts Materielles mehr sein werde, sondern nur bloßer Geist, - der sei anathema.

Wer behauptet, daß einst alle Vernunftwesen wieder eine Einheit bilden werden, wenn die Hypostasen und Zahlen samt den Körpern aufgehoben sind; und daß auf die Erkenntnis der vernünftigen Dinge der Untergang der Welten und die Ablegung der Leiber folge, und die Aufhebung der Namen und eine Identität der Gnosis und Hypostase entstehe; ferner, daß bei der fabelhaften Apokatastasis nur die Geister allein übrig bleiben, wie es auch in der fingierten Präexistenz so gewesen sei, - der sei anathema.

Wer sagt, daß das Leben der Geister dann dem früheren gleich sein werde, wo sie noch nicht herabgestiegen und gefallen waren, so daß der Anfang und das Ende einander gleich seien, und das Ende das Maß für den Anfang, - der sei anathema.

2.7.3 Die Reichskirche nach Konstantin dem Großen

(Karl Baus, Hans-Georg Beck, Eugen Ewig, Hermann Josef Vogt, Zweiter Halbband, 1975, Herder-Verlag, Freiburg.)

Auf Seite 36 heißt es:

Mit Justinian geht eine Ära der Kirchengeschichte zu Ende. Aus seiner eigenen politischen Sicht heraus mag sein Wirken im Raum der Kirche folgerichtig gewesen sein, für die Kirchengeschichte selbst beginnt es erfolgversprechend orthodox, weicht dann "theopaschitisch" auf, um in den Jahren um 536 geradezu papsttreu zu wirken.

Dann aber führt der Weg zu den Drei Kapiteln, und er opfert ein altes, nüchternes, kostbares theologisches Erbe auf dem Altar einer Politik, die in sich hoffnungslos war.

Daß ihm große Teile der Kirche auf diesen gefährlich dilettantischen Wegen folgten, brachte der Kirche theologisch eine Verarmung ein, die lange nicht mehr wettzumachen war, ganz abgesehen davon, daß es von der theologischen Standfestigkeit der Bischöfe kein gutes Zeugnis ablegt.

Bemerkenswert war vor allem der Stil, mit dem der Kaiser seine Ideen durchsetzte. So wie er mit Dogma und Glauben umsprang, ohne die kirchliche Lehrautorität zu achten, war kein Kaiser vor ihm verfahren, und kaum einer – abgesehen vielleicht von Manuel I. im 12. Jh. – ist ihm darin nachgefolgt.